Valencia,
04 de enero de 2009
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| Miguel Barcelo | Música | Libro | |
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En cuanto a la creación, la rechaza también en nombre del evolucionismo. Ratzinger sólo esboza la réplica de que eso que hace D'Arcais -invocar la necesidad de defender los valores que hacen posible convivir- es precisamente "racional"; que difícilmente puede proceder del azar y la evolución de las especies y que no hablan del amor como razón de ser de todo lo que existe, incluida la convivencia. Prefiere insistir en que está de acuerdo en que ateos como D'Arcais y cristianos como él se mueven en un territorio común y con posturas compatibles, que son las que permiten convivir. Pero D'Arcais lo rechaza: pide a los cristianos el reconocimiento de que creen en lo absurdo. Ratzinger insinúa, claro, que en lo que cree no es en lo absurdo, sino en un Dios que supera toda capacidad humana de conocimiento. El lector puede deducir que, por tanto -según la postura de Ratzinger-, Dios sería completamente "razonable"; pero, dada su dimensión -ilimitada- nadie que no sea el propio Dios puede dar razón de sí mismo. Durante siglos se ha dicho que Dios da razón de sí mismo por medio de las profecías, los milagros y los testigos. Ratzinger no entra en ello. Así, en la parte final del volumen, en un texto posterior al debate, D'Arcais queda solo ante el astado y pasa, de la insistencia en que el cristiano cree en lo absurdo y que Dios no ha creado el mundo, entre otras cosas, porque no existe y porque, si lo hubiera creado, tendría que explicarnos por qué hay mal. La razón bíblica -el pecado original- la interpreta como desobediencia a un Dios arbitrario que impuso a Adán y Eva que le obedecieran porque sí. Faltaría, claro es, una respuesta de Ratzinger que aclarase al menos tres cosas: una, si esa interpretación del relato bíblico es correcta a su juicio; la segunda, qué razón pudo tener Dios para crear un mundo que podría no haber creado -la famosa pregunta de Leibniz: por qué existe todo lo que existe siendo así que podría no existir-; tercera, por qué llaman "monoteísmo" D'Arcais y él mismo a una religión que cree en un único Dios que es, sin embargo, trinitario. Llama la atención, en efecto, que, en un libro sobre el catolicismo, no se hable de la Trinidad. Implica, de hecho, reducir su alcance: Ratzinger y D'Arcais reducirían la pregunta sobre si Dios existe, a la respuesta de si es racionalmente aceptable para los humanos que exista. A juicio de este crítico, lo llamativo no es que se quede corto D'Arcais, sino que se quedara tan corto Ratzinger. Sólo se entiende si es que estamos ante un libro "sorpresa" y el cardenal sólo pretendió debatir justamente sobre eso -sobre lo razonable de ser cristiano- y ahora tiene en las manos un volumen donde, con eso, se resuelve nada menos que la existencia de Dios (www.elcultural.es). ¿Dios Existe? Joseph Ratzinger y P. Flores D'Arcais. Trad. Carmen Bas y Alejandro Pradera Sánchez. Espasa Calpe. Madrid, 2008. 144 páginas.
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Este libro contiene tres textos netamente distintos. Se echa de menos
una nota explicativa de la estructura del volumen. El primero es un breve
escrito de Joseph Ratzinger, "La pretensión de la verdad puesta
en duda", donde desarrolla la tesis de que el cristianismo no sólo
es enteramente racional, sino que ha sido, históricamente, la culminación
y la superación de la filosofía helenística. Sigue
un debate público desarrollado sobre ello en el año 2000 entre
el entonces cardenal y el periodista y filósofo Paolo Flores d'Arcais.
En él, Ratzinger insiste en su tesis; remite al concepto filosófico
de "naturaleza" y de "ley natural" para argüir
la racionalidad del cristianismo; pero, a la vez, recuerda que los primeros
escritores cristianos no basaron su idea del deber y de la justicia en esos
conceptos filosóficos sino en la creación: en el hecho de
que el mundo haya sido creado por Dios. D'Arcais, por su parte, rechaza
la existencia de la ley natural y afirma, en cambio, la de valores éticos
que los hombres han creado pero que deben defender a toda costa para que
la convivencia sea posible.
